FILOSOFÍA Y ANARQUISMO

La filosofía toma su nombre del griego philosophia (φιλοσοφία), cuya traducción literal es “amor a la sabiduría”, con el mismo significado que saber, conocimiento, o pensamiento.

Desde Homero [siglo VIII a.n.e. (-VIII)], la palabra arkhé significaba principio, origen, en un orden de sucesión temporal, como el nacimiento en la vida. El segundo significado de arkhé, poder, dominación, no se encuentra en Homero, sino en Píndaro (-VI) y Heródoto (-V). [Eduardo Colombo: El espacio político de la anarquía] (ver más abajo en esta página).

Sobre la negación del primer significado de arkhé (an-arquía, algo que no tiene un origen, la denominada anarquía ontológica), han incidido una serie de filósofos desde la segunda mitad del siglo XX. La negación del segundo significado, an-arkhé (sin arconte, sin gobierno, poder o dominación), produjo el anarquismo político que tiene su origen en Proudhon en el siglo XIX.

De siempre los seres humanos hemos sido anárquicos (así como jerárquicos). [Consultar la estantería de CIENCIAS SOCIALES de esta Biblioteca]

De eso trata esta página, de filosofía, de poder, de principios, de ética, pero sobre todo de libertad, es decir an-arquía.

PENSANDO LA FILOSOFÍA

MICHEL ONFRAY: ANTIMANUAL DE FILOSOFÍA

Por algún punto hay que empezar. Se puede filosofar en zapatillas, como para andar por casa, tranquilamente. Michel Onfray en este Antimanual interroga filosóficamente el mundo real a partir de cuestiones muy actuales: la esclavitud generada por las sociedades liberales, los nuevos límites de la libertad marcados por Internet...

Escrito con un discurso sencillo, Onfray, el "enfant terrible" y divulgador francés de la filosofía, huye del lenguaje "especializado" que con mucho telos, mucha episteme y mucha poiesis, a veces impide al propio "pensador" darse cuenta exacta de lo que está diciendo.

En teoría, este libro es un curso de filosofía para adolescentes (sus alumnos de instituto). En la práctica, es un estupendo libro para todos los que disfrutan pensando.

Ver más textos de Onfray en el estante de RELIGIÓN.

EL ANARQUISMO Y LA ACADEMIA

Más una filosofía de la acción que una teoría basada en una determinada "teología" política, el anarquismo, ha estado de siempre, relativamente alejado del mundillo intelectual oficialista (más bien en sus márgenes que al margen), de larga data dominado por el liberalismo y el marxismo. Sin embargo, a raíz del hundimiento de este último, tras tres cuartos de siglo de dominio ideológico de la izquierda, el pensamiento anarquista, ha empezado a tener un cierto peso en el mundillo intelectual oficial del saber universitario, es decir en "La Academia". De ese (re)surgir en el campo de la filosofía se da cuenta a continuación.

VV AA: EL TURNO ANARQUISTA

Editado por Jacob Blumenfeld, Chiara Bottici y Simon Critchley

Teniendo la opción de traducir el título de The anarchist turn, bien como "el giro" o "el turno" anarquista, hemos escogido la segunda opción en la creencia de que representa mejor la intención de los autores. Como el título indica se quiere señalar un cambio de paradigma acerca de las posibilidades de interpretación anarquista en "la Academia". El “turn”, el giro o turno anunciado tiene la voluntad de situar la anarquía en el centro del debate académico sobre la radicalidad política y cultural.

Los textos proceden del acto académico que tuvo lugar en la New School for Social Research de Nueva York el 5 y 6 de mayo de 2011. Simposio de Arendt−Schürmann (ver más abajo) en Filosofía Política.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

JOHN P. CLARCK: EL MAESTRO LAO Y EL PRÍNCIPE ANARQUISTA

Antes de que el concepto europeo de an-arquía tomase cuerpo en el siglo XIX, en los siglos VI al IV a. n. e., fue la filosofía del Tao en Asia, formulada inicialmente por Lao Tse, el primer pensamiento codificado como antiautoritario del que nos ha quedado constancia escrita. Este anarquismo sería la confirmación de que la lucha contra la dominación es una constante a lo largo del devenir de la especie.

Su principal divergencia con el anarquismo occidental clásico es que, dado su rechazo más completo del patriarcado, la dominación tecnológica y la dominación de la naturaleza, y dada la mayor coherencia de sus fundamentos metafísicos, el Daodejing es más consistentemente "anarquista".

Más libros sobre taoismo en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

ROBERTO VALDEZ RANGEL: LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y EL ANARQUISMO

La historiografía anarquista ha sido elaborada a partir del XIX por los anarquistas llamados “clásicos”. Es de destacar que en la labor de historiar dicho ideario, no suele partirse de las ideas de Proudhon, quien fuera el primero en referirse a sí mismo como “anarquista”, sino que dichas ideas se suelen retrotraer mucho más atrás en el tiempo. Es una historia que viene al menos desde el pensamiento taoísta de la antigua China.

De entre los periodos de la historia considerados por los anarquistas como destacables respecto de su ideario tiene una gran importancia el pensamiento de los filósofos y filósofas pertenecientes al periodo helenístico de la antigua Grecia, especialmente los estoicos y cínicos.

DANIEL COLSON: LECTURAS ANARQUISTAS DE SPINOZA

Nadie más durante el siglo transcurrido entre 1650 y 1750 rivalizó, ni siquiera remotamente,
con la notoriedad de Spinoza en su papel para desafiar los fundamentos de la religión revelada,
las ideas establecidas, la tradición, y lo que en todas partes era considerado
como la autoridad política divinamente constituida, tanto en estados absolutistas como no absolutistas.
Israel, J: La ilustración radical. La filosofía y la construcción de la modernidad, 1650-1750

Para Deleuze, hablando en 1980 sobre Spinoza: “Su pensamiento es anti−jerárquico. Es casi una especie de anarquía”.

Como en la mejor tradición de la filosofía, Colson establece conexiones y síntesis que son a la vez intuitivas y contraintuitivas en el pensamiento de Spinoza.

TODD MAY: SOBRE LA JUSTICIA KANTIANA

KANT EL LIBERAL, KANT EL ANARQUISTA

Este texto, examina el regreso a Kant tanto de Rawls como de Lyotard, centrándose en sus principales discusiones sobre la justicia: A Theory of Justice y The Differend, respectivamente.

El intento de Kant de ser liberal lo llevó directamente dentro de la tradición anarquista actual.

A modo de Preámbulo se introduce en el e-book, el artículo "Las raíces kantianas del pensamiento anarquista" de Capi Vidal.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

EMMANUEL LEVINAS: DE OTRO MODO QUE SER O MÁS ALLÁ DE LA ESENCIA

Título llamativo y enigmático el de éste libro, que junto con Totalidad e infinito, conforma el doblete más significativo del pensamiento de Levinas.

Atravesada la obra levinasiana de un extremo a otro por la an-arquía, al filósofo, de origen judio, nacionalizado francés, y que vivió los campos de concentración, se le ha acusado de que si no se declara anarquista es porque tal posición no sería compatible con su defensa del Estado de Israel y la reivindicación de un cierto sionismo.

¿Pero es eso todo? ¿O hay un significado más profundo de an-arquía en el pensamiento de Levinas?

Libro de abordaje difícil para el lector medio.

VV AA: MICHEL FOUCALUT. ARQUEOLOGÍA Y ANARQUÍA

La posición que tomo no excluye de ninguna manera la anarquía
–y después de todo, ¿por qué la anarquía debería ser tan censurable?
Michel Foucault, Sobre el gobierno de los vivos

Se recogen en este e-book, 3 artículos sobre Foucault, recogidos de la Red, en los que se incide sobre los planteamientos de tipo anarquista del filósofo francés.

Dichos artículos son: FOUCAULT: ARQUEOLOGÍA Y ANARQUÍA, de Sergio Villalobos−Ruminott; LA CLAVE ANARQUISTA EN EL PENSAMIENTO DE FOUCAULT, de Diego Fernando Rodríguez Casallas; y DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNO MISMO COMO SUJETO ANÁRQUICO, de Reiner Schürmann.

REINER SCHÜRMANN: EL PRINCIPIO DE ANARQUÍA

HEIDEGGER Y LA CUESTIÓN DEL ACTUAR

Con el juego de palabras subsumido en el título: "principio" del "no-principio" (an-arkhé, ver el inicio de esta página), Schürmann nos pretende situar ante un oximoron (dos conceptos de significado opuesto en una sola expresión, ​ que generan un tercer concepto)

El autor, uno de los más importantes pensadores de los finales del XX, nos propone con este texto la deconstrucción de la obra de Heidegger, filósofo polémico donde los haya, para llegar a un "principio de anarquía".

El libro nos propone una deconstrucción a la inversa, procediendo al análisis de los textos de Heidegger de forma cronológica de los últimos a los primeros. Consecuentemente con esa deconstrucción inversa, el libro, está maquetado "a la inversa", es decir, el listado de obras utilizadas, está al principio, y la Introducción al final, por lo que el lector se ve obligado a leer en dicho orden.

Dado que "el invento", aunque curioso, no presenta mayor dificultad en los ejemplares en papel, consideramos que en digital, podría resultar más problemático, por lo que tanto el pdf como el epub, se presentan en la forma secuencial ordinaria.

Libro importantísimo, aunque de lectura difícil para el lector medio.

GIORGIO AGAMBEN: EL USO DE LOS CUERPOS

HOMO SACER IV, 2

La característica esencial del capitalismo, es que es quizá el poder más anárquico que jamás haya existido,
en el sentido literal de que no tiene ningún arché, ningún inicio ni fundamento,
pero incluso en este caso la religión capitalista muestra su parásita dependencia de la teología cristiana.
Giorgio agamben: Creación y anarquía

La cita incluida aquí arriba nos muestra que el filósofo italiano, utiliza la arkhé en el sentido de Homero, de principio o comienzo (ver el inicio de ésta página web)

Con El uso de los cuerpos, Giorgio Agamben completa su vasto proyecto Homo sacer, en el que trata de establecer una nueva genealogía del poder en Occidente. Proyecto que le duró más de dos décadas.

El desmantelamiento del paradigma árquico sólo puede tener lugar a costa de la deconstrucción de la metafísica, la única capaz de operar una desconstitución del arkhé.
Desconstitución ontológica (Schürmann, Derrida), ética (Levinas) y política (Foucault, Rancière, Agamben)
Catherine Malabou: ¡Al ladrón! Anarquismo y filosofía

Libro de lectura difícil para el lector medio.

CÉSAR F. VARGAS VILLABONA: AN-ARKHÉ. POÉTICA, Y POLÍTICA ANÁRQUICA EN RANCIÈRE

Tésis doctoral que pretende analizar y divulgar el pensamiento de Rancière, o dicho en otras palabras, ponerlo asequible al lector medio.

Jacques Rancière invierte el problema de Foucault: en lugar de preguntar por qué los hombres desean someterse al sistema de poder, se pregunta en qué condiciones no se someten y luchan por una libertad y una justicia que solo sería posible transformando completamente el Sistema establecido. Este problema le lleva a reiterar la pregunta por la esencia de la política y por el sujeto de la política.

CATHERINE MALABEU: ¡AL LADRÓN!

ANARQUISMO Y FILOSOFÍA

Obra importantísima para conocer el actual estado de la cuestión. Además este libro no solo pone en lenguaje asequible (dentro de lo posible) la obra de los filósofos presentados más arriba, por lo que constituye una introducción indispensable para el "no iniciado".

¿Por qué algunos de los filósofos más importantes de este siglo y del anterior, han desarrollado conceptos de anarquía que son esenciales para comprender la situación contemporánea del pensamiento en materia de ética y política sin reconocerse como anarquistas? Como si el anarquismo fuera algo inconfesable, que debe ocultarse, aunque se le robe lo esencial: la crítica a la dominación y a la lógica del poder.

A través de la interpretación crítica de textos de Aristóteles, Schürmann, Levinas, Derrida, Foucault, Agamben y Rancière, esta obra saca a relucir los elementos del pensamiento de lo "no-gobernable".

Traducción no oficial para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

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REPENSANDO EL PODER

Allá donde haya un hombre que ejerza autoridad habrá otro hombre que resistirá esa autoridad
Oscar Wilde, Inventions and Other Writings

Todos poseemos un instinto natural hacia el poder que tiene su origen en la ley básica de la vida.
Actualmente esa lucha tiene lugar bajo el doble aspecto de la explotación del trabajo asalariado por parte del capital,
y de la opresión política, jurídica, civil, militar y policíaca por el Estado y la Iglesia;
que continúan insertando dentro de todos los individuos nacidos en la sociedad el deseo,
la necesidad y a veces la inevitabilidad de mandar y explotar a otras personas.
M. Bakunin, Escritos de Filosofía Política

El Estado es una situación, una relación entre los seres humanos, es un modo de comportamiento de las personas entre sí;
y se le destruye estableciendo otras relaciones, comportándose con los demás de otra manera.
Gustav Landauer: La revolución y otros escritos

El anarquismo, como forma de pensamiento que se opone al ejercicio de todo tipo de dominación o poder coercitivo, ha sido frecuentemente confundido con un tipo de pensamiento que simplemente se opone al Estado, que no es, en definitiva, más que la forma social organizada y estructurada de la dominación a "nivel local".

La filosofía estudia el poder habitualmente bajo dos aspectos, de un lado está la "macrofísica" (el macropoder) y del otro la "microfísica" o poder relacional, que si bien han adquirido concreción a lo largo del XX, ya estaban subsumidas en los planteamientos de los primeros pensadores anarquistas, como podemos comprobar en las citas que presentamos aquí arriba.

AMEDEO BERTOLO: PODER, AUTORIDAD, DOMINIO

UNA PROPUESTA DE DEFINICIÓN

¿Poder, dominación y autoridad son sinónimos?

Bertolo propone una serie de definiciones que están de acuerdo con el actual "estado de la cuestión" sobre el tema del poder, y que pueden servir para aclarar las cosas.

Un libro fundamental para echar a andar.

TOMÁS IBÁÑEZ: PODER Y LIBERTAD

Inencontrable. Mítico. Referencial. Imprescindible. Este libro, elaborado conforme a la tesis doctoral de Ibáñez es uno de los estudios y análisis más impresionantes sobre el poder y la dominación que se hayan publicado.

Ibáñez considera, que las innumerables concepciones del poder pueden ser agrupadas en tres grandes abordajes: 1) del poder como capacidad, 2) del poder como asimetría en las relaciones, y 3) del poder como estructuras y mecanismos de regulación y control.

Solo disponible en papel en alguna librería de antiguo a precio astronómico, esta versión en formato electrónico, es una primicia para la Biblioteca de este Ateneo Virtual de Solidaridad Obrera.

Ver más textos de Ibáñez más abajo y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.

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"MACROFÍSICA" DEL PODER

COERCIÓN, ESTRUCTURAS Y FORMAS DE DOMINACIÓN

Una definición clásica es que el poder es la facultad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social (Max Weber). La teoría del macropoder, lo define como aquel que es ejercido desde arriba o desde un centro desde el que se irradia (Estado, familia, estamentos religiosos, o lobbies económicos). Así mismo la dispersión coercitiva en la actualidad, ha creado mega y terapoderes: los centros de influencia y decisión global cooptados por el pensamiento "neocon" (FMI, BM, C€, NATO...).

El macropoder crea sus propias condiciones de desarrollo, fabricando el medio más apto para su propia existencia (jerarquías) y trabaja para crear una sociedad para la dominación, es decir fomenta la servidumbre voluntaria (los esclavos felices).

La propiedad privada y la dominación económica son elementos que no pueden mantenerse en ausencia de medios de coerción.

Los gobiernos requieren el consentimiento de los gobernados de alguna forma. Los politólogos llaman a ese consentimiento "legitimidad", aunque en términos políticos antropomórficos, la mayoría de los organismos conscientes buscan la libertad en lugar del dominio.

MAX WEBER: SOCIOLOGÍA DEL PODER

Max Weber, uno de los padres de la Sociología, es también un importante analista del poder.

La teoría de la naciente Sociología a comienzos del XX, es en general, coincidente con las teorizaciones anarquistas. Lo que entiende Weber (un burgués insospechado de simpatizar con el anarquismo) por “poder” y su estudio de la dominación y las jerarquías, se centran en aquellas que son aceptadas socialmente por los grupos dominados.

Presentamos al visitante una "pequeña selección" de mil páginas (pdf) sobre el análisis y la taxonomía de la dominación de Weber, extraídas de su obra magna Economía y sociedad.

FRIEDRICH NIETZSCHE: LA VOLUNTAD DE PODER

¡Pero, hombre, Federico! ¿Que hace un chico como tú, con su afán de poderío, en un sitio como éste?

Los rechinamientos de dientes cada vez menos disimulados de los perros anarquistas que ahora
rondan por las calles de la cultura europea, y de los ilusos de la fraternidad
que se llaman a sí mismos socialistas y quieren la «sociedad libre»,
hasta llegar a rechazar incluso los conceptos de “señor” y de “siervo”,
[ni Dieu ni maître −ni Dios, ni amo− dice una fórmula socialista], coinciden en tenaz resistencia
contra toda pretensión de elevación, contra todo derecho especial y todo privilegio.

Pues bien, no creemos que se necesite mayor comentario. Afirmaciones similares a ésta podemos encontrarlas a decenas en su obra, y especialmente en este libro que presentamos.

Si Nietzsche está aquí es porque ha tenido cierto apego de parte de unos pocos anarquistas, y actualmente es uno de los pilares del llamado post-anarquismo, o anarquismo postestructuralista. Si bien es cierto, que para el desciframiento de su pensamiento, se necesitan especialistas que a modo de grandes gurús o sumos sacerdotes, realicen la labor de descubrirnos que lo que decía, no era lo que realmente quería decir. ¿Anarquismo?

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"MICROFÍSICA" DEL PODER: INFLUENCIA RELACIONAL

Se ha dicho que Foucault realizó una revolución copernicana en nuestro entendimiento del poder (anarqueología del poder). Desde él, entendemos el micropoder como algo consustancial al ser humano, algo que fluye en toda relación social. Ergo, el macropoder, entonces, se asemejaría a una arborescencia de influencias sociales relacionales, emanadoras de jerarquías y relaciones de dominación (patriarcado, capitalismo, supremacismo) que crearían patrones de desigualdad (de género, de clase, de raza...) y que son impuestos a través de las herramientas sociales de difusión de dominio: el Estado, la familia, la escuela y otros centros o estamentos sociales difusores del poder sobre.

Y esa comparación está mejor fundada de lo que pudiera parecer a primera vista, ya que si Copérnico, nos convenció de que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, sino al contrario, no por eso, el sol, dejó de seguir saliendo por el Este todos los días y los solsticios y equinoccios siguieron produciéndose puntualmente. Es decir, simplemente un cambio de perspectiva o de punto de vista (sobre el sistema planetario o sobre el poder), no cambia la realidad ni enmascara los efectos.

MICHEL FOUCAULT: UN DIÁLOGO SOBRE EL PODER

"No me refiero a minimizar la importancia y la eficacia del poder del Estado. Simplemente siento que la insistencia excesiva en que desempeña un papel exclusivo conlleva el riesgo de pasar por alto
todos los mecanismos que no pasan directamente a través del aparato, pero que a menudo sostienen al Estado con mayor eficacia que sus propias instituciones, ampliando y maximizando su eficacia.

Este volumen recoge siete conversaciones seleccionadas y prologadas por Miguel Morey, en las que Foucault (1926-1984) desempeña el papel de protagonista y que permiten una primera aproximación a su pensamiento.

Un libro imprescindible, y a la vez muy fácil de leer y de entender.

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CONTRA LA DOMINACIÓN O POR SU DILUCIÓN: EL ANARQUISMO

No, el anarquismo no está contra todo tipo de civilización o relación humana. ¿Conoce Vd. a algun anarquista que no respete las normas de tráfico?

Haciendo la distinción spinoziana entre “potestas” y “potentia”, es decir entre "poder sobre" y "poder para", es sólo el “poder” en el primer sentido a lo que los anarquistas se oponen categóricamente, mientras que el “poder” en el segundo sentido, lo que Hannah Arendt llama “la capacidad humana no sólo de actuar sino de actuar en concierto”, es la base de las teorizaciones anarquistas de lo social.

La pelea del anarquismo es contra la dominación de unos seres humanos por otros (el "poder sobre"), bien sea ese dominio político, religioso, económico, racial, sexual...; es decir, básicamente, el anarquismo lucha, en forma organizada, contra la dominación o poder coercitivo (por la superación de las estructuras de dominio social), y a su vez intenta desleír los micropoderes en el plano de la ética personal, buscando ser mejores padres, hij@s, compañer@s, vecin@s, amantes..., mejores personas en definitiva, con nuestra especie, el resto de la vida, y el planeta que nos acoge.

El anarquismo es una filosofía que debe mucho a la sentencia de Protágoras de que el ser humano (no dios, la economía, la patria u otros) es la medida de todas las cosas. Así mismo, el anarquismo es una filosofía "prefigurativa" del tipo de sociedad que persigue.

Unos cuantos textos pueden servir para aclarárnoslo.

FELIPE CORRÊA: ANARQUISMO, PODER, CLASE Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL

Para los anarquistas, en general, las clases sociales están establecidas a partir de la noción de dominación, en vez de en relación a la posesión o no de medios de producción; es decir, la explotación económica, sería solo una de las multiples formas de dominio.

La lucha por superar el capitalismo, entonces, es solo una de las múltiples luchas, aunque ésta, tenga una particular importancia.

TOMÁS IBÁÑEZ: ANARQUISMOS A CONTRATIEMPO

Inmenso, como siempre, Ibáñez publicó este libro 34 años después de "Poder y Libertad". Es una recopilación de escritos de entre 2006 y 2016. Mucho más fácil de leer que el libro anterior, vuelve sobre el poder y sobre muchos otros temas.

Ibáñez vuelve a sorprendernos con el provocador título de Anarquismos a contratiempo. Un título que presupone la existencia de anarquismos a “tiempo”, como el provocador título de Anarquismo es movimiento, presuponía la existencia de anarquismos estancados, inmóviles, anquilosados.
Esos anarquismos en los que las ideas han sido transformadas en dogmas y el ideal en doctrina.

Un libro para incitarnos a “pensar y actuar a contratiempo, pero sin dejar por ello de pertenecer a nuestro tiempo”. Más concretamente: para “asumir la incómoda tensión generada por la doble exigencia
de sintonizar plenamente con el presente y de contradecirlo de manera radical”.

Octavio Arberola.

Ver más textos de Ibáñez esta página y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.

VV AA: PERSPECTIVAS Y DEBATES ANARQUISTAS SOBRE EL PODER

Si el objetivo de todo revolucionario anarquista es la eliminación de la dominación y las relaciones asimétricas que ésta conlleva, es importante una definición clara respecto a lo que es el poder.

Los textos que componen este e-book, [El poder en la anarquía de Adrián Tarín; La anarquía, ¿poder o antipoder?, de Octavio Alberola; A propósito de La sociedad contra el Estado de Beltrán Roca y El concepto de Poder, negación del anarquismo de  Patrick Rossineri], no tienen más finalidad que impulsar la discusión respecto al concepto de poder y sus implicaciones.

NOAM CHOMSKY / MICHAEL FOUCAULT: LA NATURALEZA HUMANA

JUSTICIA VERSUS PODER

En noviembre de 1971, la televisión holandesa transmitió un diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault, moderado por Fons Elders. Ya en la presentación del encuentro, y anticipando lo que posiblemente ocurriría, Elders caracterizó a los oponentes como «dos obreros que estuviesen perforando un túnel en una montaña, cada uno desde un lado opuesto, con instrumentos diferentes, y sin saber si se encontrarán».

La naturaleza humana. Justicia versus poder, es un extraordinario modelo de intercambio intelectual, una puesta en perspectiva de las estrategias de pensamiento de Foucault y de Chomsky, es decir de pensadores del micro y del macropoder, y un magnífico documento del encuentro entre dos de las figuras más importantes del pensamiento del siglo XX.

Otros libros de Chomsky en el estante de CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO y de Foucault en este y en el de LUCHAS DE GÉNERO.

OPCIONES DE DESCARGA:

ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA

La historia de los pueblos que tienen una Historia es la historia de la lucha de clases.
La historia de los pueblos sin Historia es, diremos con la misma verdad, la historia de su lucha contra el Estado.
Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado

Si Foucault fue el Copérnico de la filosofía del poder del siglo XX, Clastres, hombre de formación filosófica, desempeñó sin duda, el mismo cometido en el campo de la Antropología.

Clastres ha demostrado con sus investigaciones, que el poder no implica necesariamente coerción. Hay sociedades humanas donde el poder es no coercitivo, ya que no están divididas en dominantes/dominados.

Las investigaciones de Clastres indican que la posesión del poder precede a la explotación ya que sin él nadie se dejaría explotar. Antes de que sea económica, la alienación es política, lo económico es una derivación de lo político y por consiguiente, para él, lo que determina la aparición de las clases es el surgimiento del Estado.

Los libros de Clastres sobre antropología deben buscarse en la estantería CIENCIAS SOCIALES Y ANARQUISMO de esta Biblioteca.

DIEGO MELLADO GÓMEZ: CLASTRES Y LA MUERTE DEL ESTADO

El texto de este libro, es el fruto de los estudios cursados durante el Seminario de Grado «Formas de lo político en el pensamiento francés contemporáneo» en el contexto de la licenciatura en Filosofía de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.

VV AA: EL LEGADO FILOSÓFICO DE PIERRE CLASTRES

Conforman este e-book, tres artículos tomados de la Red, en torno a la figura de Pierre Clastres.

Dichos artículos son: ANARQUÍA EN LA SELVA. La antropología política de Pierre Clastres, de Emiliano Ríos. EL LEGADO FILOSÓFICO, POLÍTICO Y CULTURAL DE PIERRE CLASTRES, de José Manuel Silvero Arévalos, y PIERRE CLASTRES EN PERSPECTIVA ANARQUISTA. La paradoja de la guerra, de Augusto Gayubas.

MARSHALL SAHLINS: LA ILUSIÓN OCCIDENTAL DE LA NATURALEZA HUMANA

¿El hombre es un lobo para el hombre?

Esta idea no sólo insulta la naturaleza del hombre, sino también la del lobo, que no ha sido nunca el animal antisocial que Hobbes imaginaba. Qué forma —comenta Sahlins— de difamar a la manada gregaria del lobo, con sus modalidades de deferencia, intimidad y cooperación, que son, justamente, la fuente de su orden perdurable. Cabe recordar, asimismo, que, a fin de cuentas, el lobo es el antepasado del “mejor amigo del hombre”.

La economía y la sociología han mostrado que el orden que el capitalismo considera "natural" es en realidad un constructo histórico fundado en el Estado y en el uso de su coerción para promover la propiedad privada y el dominio de clase.

OPCIONES DE DESCARGA:

POST-ESTRUCTURALISMO

Iniciado a mediados de los ´60, el estructuralismo es una filosofía que plantea que en todo sistema sociocultural existen una serie de estructuras (formas de organización) que condicionan o determinan todo lo que ocurre al interior de dicho sistema.

El posestructuralismo surgió como crítica al estructuralismo, cuestionando la lógica con la que éste manejaba las Ciencias Sociales, pues debido a que la historia y la cultura condicionan las estructuras subyacentes, aquellas son constructos históricos y están sujetas a sesgos y malas interpretaciones.

La misma crítica que los post realizaron a los estructuralistas, podría efectuarse a aquellos, ya que como buenos productos de la historia, en muchos casos, a pesar de sus esfuerzos, no terminaron de sustraerse al marxismo-leninismo, la corriente académica hegemónica en su época y...

El pensamiento posmodernista surgió en una época saturada y de «vacas gordas»; la Guerra Fría y la sociedad del bienestar y la abundancia... Lo único que para ellos cuenta es la "splendid isolation" de su elitismo, como ya en Nietzsche y Heidegger... La hipercrítica posmodernista al pensamiento emancipativo encaja perfectamente con el pesimismo antropológico del pensamiento conservador y su condena a todo intento de subvertir el orden tradicional por un orden nuevo. O como dice Manfred Frank en su confrontación con el posmodernismo: «Sartre podía a veces intranquilizar y provocar a los políticos y a los poderosos, pero con Derrida y Lyotard pueden dormir completamente tranquilos»
Heleno Saña: Breve tratado de ética [Ver más abajo]

Les presentamos a sus princiales pensadores.

MICHEL FOUCAULT: VIGILAR Y CASTIGAR

Los aficionados al gore, la casquería y la salsa de tomate recurrentes de Hollywood, creemos que deberían iniciar la lectura de éste libro, si quieren saber lo que significa realmente el terror.

Obra maestra de la criminología y el pensamiento crítico, en ella Michel Foucault reflexiona sobre el sistema penal moderno, siendo éste uno de sus principales estudios sobre el poder.

El lenguaje, y la tensión como casi siempre en Foucault, son absorbentes.

JEAN-FRANÇOIS LYOTARD: LA CONDICIÓN POSMODERNA

En sentido filosófico, lo moderno se refiere a hechos, personas e ideas vinculadas con la Modernidad, constituyendo ésta el “espíritu de época” del capitalismo industrial.

La Postmodernidad, término acuñado por Lyotard en la década de ´1970, se refiere a la época postindustrial.

La Modernidad, generó grandes relatos: la emancipación del ciudadano, la realización del Espíritu, la sociedad sin clases, a los que la edad moderna recurría para legitimar o criticar, desde sí misma, sus saberes y sus actos.

FÉLIX GUATTARI (Y GILLES DELEUZE): EL ANTI-EDIPO

CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA I

Deleuze y Guattari afirman que la invención del hombre por el orden burgués puede comprenderse mejor a partir del análisis de los mecanismos de producción del hombre en la sociedad. En El anti-edipo, consideran que el Edipo freudiano funciona como un tipo de representación centralizadora. En este libro introducen el esquizoanálisis, inaugurando una filosofía del porvenir.

Foucault calificó al Anti−Edipo como un "libro de ética". Porque es la "ética", o más específicamente, lo que significa llevar una forma de vida no fascista, de lo que trata este texto

El Anti-Edipo se convertiría en una referencia clásica y el esquizoanálisis -que se propone desedipizar el inconsciente- en un método para analizar las máquinas deseantes y los productos sociales que son los seres humanos.

Libro de abordaje difícil para el lector medio.

GILLES DELEUZE (Y FÉLIX GUATTARI): MIL MESETAS

CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA II

Libro importantísimo en el que Deleuze y Guattari introducen el concepto de rizoma. Un rizoma, según ellos es un modelo de organización, que se formula a sí mismo por oposición a los esquemas arbóreos o jerárquicos. En el rizoma, la importancia radica en la relación por encima de los entes relacionados. Lo importante es la línea que conecta, y no los puntos que son conectados. Es por tanto un sistema de organización igualitario, antijerárquico y anárquico.

De abordaje algo más asequible que el texto anterior.

SAUL NEWMAN: LA DECONSTRUCCIÓN DE LA AUTORIDAD DE DERRIDA

En este texto Newman "deconstruye" el aspecto político de la obra de Derrida, en particular su crítica a la autoridad.

Derrida emplea una serie de estrategias para exponer los antagonismos dentro de la filosofía occidental, cuyas estructuras de presencia proporcionan un fundamento racional y esencialista para las instituciones políticas. Por lo tanto, el cuestionamiento de Derrida de las pretensiones universalistas de la filosofía puede aplicarse a las pretensiones de autoridad política.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

SAUL NEWMAN: LACAN Y EL ANARQUISMO

Jacques Marie Émile Lacan, más conocido como Jacques Lacan, fue un psiquiatra y psicoanalista francés.

Escéptico al igual que Freud sobre los movimientos revolucionarios es famoso por su discurso a los estudiantes universitarios en el levantamiento de mayo de 1968 en París: “Las aspiraciones revolucionarias tienen una sola posibilidad: acabar siempre en el discurso del amo. La experiencia lo ha demostrado. A lo que aspiran ustedes como revolucionarios es a un nuevo maestro. ¡Tendrán uno!"

¿Qué quiso decir exactamente?

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

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POST-ANARQUISMO

El postanarquismo trata de una multiplicidad heterogénea de teorías políticas radicales que, articulándose con el pensamiento del postestructuralismo, el postmodernismo, el postcolonialismo, el postfeminismo y el postmarxismo, intenta superar el pensamiento "clásico" o "moderno" del anarquismo conservando no obstante su rechazo a la dominación y su carácter antiautoritario.
La haine

Aunque a día de hoy, pasaría por ser solo una corriente filosófica (la más académica del anarquismo), su línea de pensamiento, está teniendo cierta influencia en la matización del argumentario del antiautoritarismo en su conjunto.

Asimismo, la debilidad analítica de sus planteamientos originales, así como ciertos puntos teóricos comprometidos [¿Nietzsche antiautoritario?; ¿Stirner anarquista?; abandono del humanismo (?) (Si la medida de todas las cosas no es el hombre, la humanidad, ¿qué lo es?, ¿los cocodrilos?)], así como su implicación con unos pensadores, que debido a su inserción en las corrientes dominantes académicas de su época (marxismo-leninismo), a pesar de que hayan intentado honestamente superar el pensamiento autoritario, muchos tienen la impresión de que estamos ante una corriente de pensamiento débil, carente de ética y además paralizante.

Ver más sobre postanarquismo en la estantería de PENSAMIENTO ANARQUISTA de esta Biblioteca.

ROLANDO PÉREZ: SOBRE AN(ARQUÍA) Y ESQUIZOANÁLISIS

Este texto puede servir como abordaje a la interpretación postestructuralita del anarquismo. Es un primer paso en la aplicación de teorías esquizoanalíticas a cuestiones sociales concretas como el feminismo, la familia, la locura, el deseo, la publicidad, la sexualidad, las subculturas y la estructura del capitalismo mismo.

Interesante así mismo, para comprender el papel que juega Nietzsche en el posestructuralismo, al que convenientemente editado, y re-interpretado, se le poda y maquilla, y se le despoja de sus veleidades autoritarias (su famosa moralidad amo−esclavo) para, saltándoselas a pies juntillas, presentárnoslo como un adalid del antiautoritarismo (entre otras cosas).

A pesar de que Pérez niega (al menos tres veces), que este sea un libro sobre anarquismo político, no duda en afirmar: No hay razón para creer que los seres humanos sólo puedan tener relaciones verticales o relaciones en términos de poder. Deseamos tratar a los seres humanos como máquinas deseantes conectoras, para quienes las relaciones no son verticales y jerárquicas, sino horizontales y an(árquicas).

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

SAUL NEWMAN: POSTANARQUISMO

Este texto esboza la propuesta política inicial para el post-anarquismo, pudiendo ser considerado como el ensayo seminal de dicha corriente filosófico-política.

Según Newman, lo que surge aquí es una comprensión del anarquismo que conserva un compromiso político y ético con la libertad igualitaria, el antiautoritarismo y la solidaridad, pero que ya no depende de los fundamentos ontológicos de la ciencia, la biología, la naturaleza humana o la racionalidad universal como critíca el postestructuralismo.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

JESSE COHN Y SHAWN WILBUR: ¿QUÉ HAY DE INCORRECTO EN EL POST-ANARQUISMO?

El posanarquismo, anarquismo postestructuralista o anarquismo postmoderno, pues con todos esos nombres se le conoce, ha tenido una importancia considerable en las discusiones de los intelectuales radicales de todo el mundo desde la última década del siglo XX.

Elaborado desde una cierta “torre de marfil”, el postanarquismo, fue criticado primero, debido a que se pensaba que representaba un intento de abandonar el anarquismo clásico o tradicional, a lo que sus partidarios respondieron que representaba un intento de rescatar el anarquismo clásico de su propia patología (?). El resultado final no ha sido un divorcio del posanarquismo del anarquismo clásico para dar paso a un nuevo edificio, sino precisamente lo contrario: ha habido una consolidación o matrimonio de los dos términos.

Aquí Cohn y Wilbur, desde la Academia, ponen el dedo en las debilidades (desde su punto de vista) del postanarquismo, sobre todo el inicial.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

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EPISTEMOLOGÍA Y ANARQUISMO

La epistemología es la teoría filosófica sobre los fundamentos y métodos del conocimiento científico.

Presentamos tres libros sobre "anarquismo epistemológico".

PAUL FEYERABEND: TRATADO CONTRA EL MÉTODO

ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO

Paul Karl Feyerabend, filósofo de la ciencia austriaco, concibió el anarquismo epistemológico (más realmente dadaismo epistemológico) mediante su propuesta de que los procesos científicos debían estar libres de cualquier dogmatismo epistemológico o metodológico. Feyerabend plantea que la ciencia se realice mediante un ejercicio total de la libertad del científico, es decir, aplicando todos sus conocimientos, poniendo en juego las diferentes metodologías para construir las teorías, colocando elementos contrarracionales (que podrán llegar a ser racionales), estableciendo hipótesis ad hoc (que validen particularidades), en definitiva, estableciendo la máxima libertad en los procesos de investigación.

PAUL FEYERABEND: ADIÓS A LA RAZÓN

«Adiós a la razón», «Ciencia: ¿grupo de presión política o instrumento de investigación?» y «Ciencia como arte» son los tres trabajos de Paul Feyerabend que integran el presente volumen, encabezado por un prólogo a la edición castellana titulado «Conocimiento para la supervivencia», donde queda resumido el ideal final de la filosofía del autor con las siguientes palabras: «... desarrollemos una nueva clase de conocimiento que sea humano, no porque incorpore una idea abstracta de humanidad, sino porque todo el mundo pueda participar en su construcción y cambio, y empleemos este conocimiento para resolver los dos problemas pendientes en la actualidad, el problema de la supervivencia y el problema de la paz; por un lado, la paz entre los humanos y, por otro, la paz entre los humanos y el conjunto de la Naturaleza».

VV AA: CIENCIA Y ANARQUÍA

El anarquismo epistemológico, es una teoría desarrollada por el filósofo de la ciencia austríaco Paul Feyerabend, que sostiene que no hay reglas metodológicas útiles o libres de excepciones, que rijan el progreso de la ciencia.

Recopilamos en este e−book, cuatro artículos, el primero de ellos del propio Feyerabend, pensados para aquellos que encuentren dificultoso el acceso a los dos libros anteriores, para que les ayuden a entender la filosofía del autor, seguidos de una breve biografía.

Dichos artículos son: Paul Feyerabend: CIENCIA Y ANARQUÍA; Oriol Alonso Cano: ANARQUISMO METODOLÓGICO. FEYERABEND Y LOS LÍMITES DE LA CIENCIA; Adolfo Vásquez Rocca: LA EPISTEMOLOGÍA DE FEYERABEND. ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO, y Teresa Gargiulo: EL RELATIVISMO DE PAUL KARL FEYERABEND.

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FILOSOFÍA (POLÍTICA) Y ANARQUISMO

El deseo antiautoritario es un tipo de pensamiento y acción muy antiguos. Nos sentimos tentados a decir que tan antiguo como la idea de dominación. Ya Heródoto cuenta que cuando se produjo en Persia el "Complot de los Siete" que pondría en el trono a Darío (522-486 a.n.e.) los conspiradores discutieron sobre la forma de gobierno que convendría adoptar... La opinión de Darío triunfa, "habrá que elegir un monarca". Sin embargo Ótanes responde: "No participaré en eso: yo no quiero ni mandar ni obedecer". [Eduardo Colombo: El espacio político de la anarquía]

Este subapartado trata de la filosofía política del anarquismo.

EDUARDO COLOMBO: EL ESPACIO POLÍTICO DE LA ANARQUÍA

ESBOZOS PARA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA DEL ANARQUISMO

Poco a poco, se va desterrando del equipaje teórico ácrata, la idea de que el anarquismo no es político, o que presupone una praxis apolítica o antipolítica.

Si lo político es incidir en el espacio público, en la polis, en la vida de las personas, nadie podrá decir jamás que la huelga de La Canadiense de 1919 o la Contracumbre de Seattle de 1999 no constituyeron actos políticos.

Los antiautoritarios en política, son anarquistas, es decir no creen en el parlamentarismo ni se involucran en los sistemas políticos de representación o delegación de poder de los modelos jerárquicos de dominación.

Pero hacen política.

Este libro, imprescindible y referencial a un tiempo, servirá para aclarar las ideas a aquellos que aún sigan pensando con los estereotipos y clichés propios del siglo XIX. Lectura, no obstante, en algunos capítulos (no en todos), no demasiado fácil.

TOMÁS IBÁÑEZ: POR UN PODER POLÍTICO LIBERTARIO

Por un poder político libertario es uno de los escritos más polémicos de Ibáñez, en el que llega a postular no solo el reformismo, sino incluso el parlamentarismo dentro del movimiento libertario.

Renueva Ibáñez el viejo aforismo de que si bien la autogestión no es posible implantarla desde el Estado, sí es posible la utilización de éste para su desmantelamiento, por lo que habría que utilizar modelos de autodefensa.

Es por ello el planteamiento de que en una sociedad en que el anarquismo se postulase como una alternativa al modelo social vigente, siempre que el cambio no fuese instantáneo (?), habría que habilitar corrientes libertarias tanto revolucionarias como reformistas (¿Nos acordamos del Partido Sindicalista?) que complementándose, pudiesen parar los golpes del poder vigente y facilitasen la transición a un modelo de sociedad más evolucionado.

Ver más textos de Ibáñez en esta página y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.

CARLOS TAIBO: REPENSAR LA ANARQUÍA

Cualquier contestación del capitalismo que se revele en el mundo opulento en el siglo XXI tiene que ser por definición decrecentista, antipatriarcal, autogestionaria e internacionalista, porque de lo contrario estará moviendo, inequívocamente, el carro del sistema que dice cuestionar.

Taibo, nos da un paseo por el viejo y el nuevo anarquismos y por sus evoluciones espacio-temporales, desde el revolucionarismo instantaneísta a ultranza al más pausado evolucionarismo transformador. Dede el desarrollismo que nos turbó otrora, al decrecentismo que hoy (y también otrora) parece fascinarnos.

Para eso, para repensar el anarquismo.

Más libros de Taibo en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

MIJAIL BAKUNIN: ESCRITOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA

Un clásico.

Más libros de Bakunin en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

HERBERT READ: LA FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO

Un mundo nuevo solo puede tener cabida si se da predominancia a los valores de libertad e igualdad frente al lucro, la competencia, el poder técnico o el nacionalismo.

La relación entre individuo y grupo es el origen de todas las complejidades de la existencia. Read, sin defender obviamente relación alguna con el derecho romano, sí afirma que el anarquismo tiene su origen en la ley natural (no en el estado natural).

No se trata de sostener la bonhomía de la naturaleza humana, sino de tomar como modelo la simplicidad y armonía de las leyes físicas universales.

Más libros de Read en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

CARLOS MALATO: FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO

Libro de muy fácil lectura, pensado para la divulgación del pensamiento anarquista.

La filosofía del anarquismo, publicada en 1889, es la primera obra de Malato, y acaso su libro más influyente. En él nos ofrece una visión completa y extensa de la teoría social anarquista en sus más variados ámbitos: familia, propiedad, producción, arte, ciencia, educación, defensa armada, etc.

FERNANDO NOTARIO: LAS APROPIACIONES DEL CINISMO EN LA CONTRACULTURA

DEL MOVIMIENTO HIPPIE AL ANARCO-CINISMO

El presente texto analiza la relación que se establece entre la contracultura emergente desde la década de 1960 y el cinismo clásico a través de la presencia de la figura de Diógenes de Sinope.

De esta manera se ofrecen nuevas perspectivas sobre las dinámicas de apropiación del legado clásico de la antigüedad por parte de grupos que conscientemente se definen como contrarios al establishment político, social y cultural de la segunda mitad del siglo XX.

PIERRE JOSEPH PROUDHON: FILOSOFÍA DE LA MISERIA

SISTEMA DE LAS CONTRADICCIONES ECONÓMICAS

El sistema económico que propugna Proudhon en Systéme des contradictions économiques ou Philosophie de la misére, obra publicada en 1846 bajo el impulso de una idea fundamental, la igualdad entre los hombres, se basa sobre tres principios: la posesión en lugar de la propiedad, el mutualismo y el crédito gratuito, tres principios estrechamente vinculados entre sí.

La ideología de Proudhon y su construcción no resisten a una serie de objeciones. Marx el académico, en un momento de berrinche (en otros escritos alabó a Proudhon) replicó al artesano autodidacta con el folleto Miseria de la filosofía.

¿Pero eso es todo? Leer a Proudhon desde el siglo XX, incluso éste, uno de sus libros más débiles, puede ser, todavía, digámoslo, una aventura intelectual relativamente saludable.

Más libros de Proudhon en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

AMEDEO BERTOLO: DEMOCRACIA Y MÁS ALLÁ

En este texto, el autor mantiene que la anarquía y la democracia, en sus formas más radicales, son irreductiblemente diferentes pero al mismo tiempo compatibles entre sí.

Más allá de la democracia representativa (o burguesa), posiblemente no se encuentre, todavía, la democracia participativa (o anarquista), pero el primer paso a realizar, dada la necesaria dependencia de la mayoría de la población de la economía para sobrevivir, es el cambio de paradigma económico, es decir la superación del capitalismo. De esa forma la "democracia libertaria" podría ser la forma política de una anarquía en construcción y factible.

Traducción en primicia para esta Biblioteca del Ateneo virtual de Solidaridad Obrera.

FÉLIX GARCÍA MORIYÓN: FILOSOFÍA PARA NIÑOS Y ANARQUISMO

Filosofía para Niños es una propuesta novedosa que retoma y actualiza rasgos fundamentales de la práctica filosófica desde sus orígenes en la Grecia Clásica. Basado en la influencia directa de autores como Dewey, Vygotsky, Piaget, Freire y Tolstoi, el programa creado por Lipman y Sharp propone introducir en la enseñanza, desde la infantil hasta el final de la secundaria, el diálogo filosófico socrático transformando las aulas en comunidades de investigación filosófica. Con un rápido crecimiento desde su aparición en 1968, esta propuesta guarda una profunda relación con la tradición clásica y con las actuales corrientes que han revitalizado la presencia de la filosofía en múltiples ámbitos de la vida social.

El libro se completa con una entrevista a Moriyón sobre la enseñanza de la Filosofía en España.

Más libros de Moriyón en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

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ANARQUISMO FILOSÓFICO

El anarquismo filosófico es una escuela de pensamiento, que aunque sostiene que el Estado carece de legitimidad moral, no aboga, al igual que el anarquismo político, por acabar con él, superándolo.

Lo que hay en el transfondo de este debate es el problema de la ética, porque podríamos preguntarnos respecto a la inhibición de la acción: ¿Si observamos un abuso de poder en la calle (legítimo o no), como que un adolescente abofetée a una anciana, deberíamos mirar para otra parte y pasar silbando?

Con todas las características de ser un "pensamiento de diseño" muy burgués, para  inducir a la desmovilización y que el sistema pueda dormir tranquilo, se le incluye aquí debido a su argumentario en contra de la legitimidad de las organizaciones sociales de dominación a las que denominamos estados.

JOHN SIMMONS: EL ANARQUISMO FILOSÓFICO

Este texto es uno de los estudios seminales de lo que se ha dado en llamar anarquismo filosófico, (en este caso del denominado anarquismo filosófico a posteriori).

El anarquismo filosófico, viene a plantear el hecho de que aún admitiendo la indemostrabilidad (hasta ahora) de la legitimidad del Estado, ese hecho, no conllevaría la implicación de oponerse a él para superarlo, tal como plantea el anarquismo político.

JUAN IOSA: ANARQUISMO FILOSÓFICO Y ANARQUISMO POLÍTICO

En este trabajo se estudia, en primer lugar, la relación entre anarquismo filosófico y anarquismo político.

El anarquismo filosófico es un componente especial del anarquismo individualista.​ Entre los anarquistas filosóficos se incluye históricamente a William Godwin, Pierre−Joseph Proudhon,​ Benjamin Tucker y Henry David Thoreau.​ Personajes que se autodenominaron anarquistas filosóficos, a pesar de no identificarse como individualistas fueron Mahatma Gandhi​ y J. R. R. Tolkien. A Thomas Jefferson algunas veces también se lo identifica como un anarquista filosófico.​

Se explican, las diferencias entre el anarquismo filosófico "a priori", y el "a posteriori".

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ÉTICA Y ANARQUISMO

La impregnación moral del anarquismo transforma los individuos. Allí donde el anarcosindicalismo arraiga,
hay núcleos considerables de hombres que no fuman, ni juegan, ni toman bebidas alcohólicas,
con bastantes vegetarianos entre ellos”.
Juan Díaz del Moral: Historia de las agitaciones campesinas andaluzas [Ver estantería de MOVIMIENTO OBRERO]

Ética procede del griego ethos (εθος), que quiere decir costumbre, hábito, la manera de hacer o adquirir las cosas. La moral es el conjunto de valores y normas que llevan al hombre a obrar en relación con el bien y el mal, mientras que la ética es el estudio, la reflexión, sobre esas conductas.

El marxismo ha tendido a ser un discurso teórico o analítico sobre la estrategia revolucionaria, el anarquismo, un discurso ético sobre la práctica revolucionaria.

Emmanuel Levinas, al decir que «la ética es la verdadera “primera filosofía”», lanza la mejor reprimenda posible a Marx y otros críticos del anarquismo, al que desprecian y acusan de ser “demasiado simple” por estar basado en una posición ética (el rechazo de la dominación y la jerarquía, la búsqueda de la libertad social y la solidaridad) más que ser algún tipo de especulación académica sobre las leyes de la Economía o el objetivo final de la Historia.

PIOTR KROPOTKIN: ÉTICA

ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA MORAL

Kropotkin no llegó a concluir, desgraciadamente, su monumental obra Ética. Ya era muy mayor, y las pobres fuerzas, la escasa ayuda técnica y lo colosal de la tarea impidieron que terminara el trabajo. Al morir, solo dejó acabado el primer volumen, el cual consistía en un análisis del desarrollo del pensamiento ético, junto a sus propias conclusiones, que es lo que aquí presentamos.

Sobre ese trabajo, Herbert Read dijo que constituye, incluso en su forma incompleta, "la mejor historia de la ética que se ha escrito"

Más libros de Kropotkin en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

PIOTR KROPOTKIN: LA MORAL ANARQUISTA Y OTROS ESCRITOS

Selección de Frank Mintz

El mundo cruel y despiadado del neoliberalismo o de la globalización, que es preferible llamar capitalismo a secas, ostenta la moral para justificar guerras y asesinatos que le reporten una mayor ganancia inmediata. E ignora la ética cuando le conviene, o sea casi siempre.

La hormiga, el pájaro, la marmota, el salvaje no han leído ni a Kant ni a los padres de la Iglesia, ni siquiera a Moisés. Y, sin embargo, todos tienen la misma idea del bien y del mal. Y si reflexionáis un momento sobre lo que hay en el fondo de esta idea, veréis directamente que lo que se considera bueno entre las hormigas, las marmotas y los cristianos o los moralistas ateos es lo que es útil para la conservación de la especie; y lo que se considera malo es lo que resulta perjudicial para la preservación de la especie.

Kropotkin: La moral anarquista

Kropotkin consideraba, por tanto, la solidaridad como una ley natural de mucha mayor importancia que la lucha por la existencia, y concluyó que la ley de la ayuda mutua, no la competencia, era la ley del progreso.

ÁNGEL CAPPELLETTI: CIENCIA, ÉTICA Y ANARQUÍA EN KROPOTKIN

Muy pocos pensadores socialistas han influido tanto como Kropotkin en el Movimiento Obrero, inclusive en los revolucionarios, que se apresuran a plegarse bajo la bandera de alguna potencia estatal «socialista» y que sólo han oído hablar de él, a través de los manuales, como de un utopista patriarcal y remoto.

Para aquellos que no deseen acudir a las fuentes originales, se ha escrito este libro.

Más libros de Kropotkin en el estante de PENSAMIENTO ANARQUISTA.

DEMETRIO VELASCO: ÉTICA Y PODER POLÍTICO EN BAKUNIN

Bakunin no sólo fue un luchador, sino un pensador consumado, que intentaba dar razón de su fe y de su esperanza. La obra de Bakunin pretende una sustitución radical de las relaciones de poder por las de solidaridad y fraternidad.

En este contexto, parece oportuna, y hasta necesaria, la lectura de uno de los autores que con más lucidez y coraje supo reflexionar y actuar frente a la corrupción del poder.

Organizar nuestras relaciones humanas de forma que puedan seguir llamándose así: «humanas» es enfrentarse al problema del poder. En las colmenas o en las termitas no existen estos problemas relacionados con la libertad y el poder, ya que la respuesta les viene genéticamente dada.

La presencia del poder es constitutiva de esta aventura humana de ser con otros en el mundo.

JEAN-MARIE GUYAU: ESBOZO DE UNA MORAL SIN SANCIÓN NI OBLIGACIÓN

Considerada como una obra trascendente por escritores de la talla de Gasset y Kropotkin, Esbozos de una moral sin sanción ni obligación, constituye, sin lugar a dudas, un verdadero tesoro de sabiduría que no obstante su antigüedad (finales del XIX), aún puede aportar mucho a todo aquel que la lea.

Conviene también señalar que esta obra ha sido considerada en el seno del movimiento libertario, como una obra imprescindible que se constituye en piedra angular de la concepción de la moral anarquista.

JAVIER NAVARRO NAVARRO: EL "PERFIL MORAL" DEL MILITANTE EN EL ANARQUISMO ESPAÑOL

No se puede negar que el modelo de comportamiento militante basado en la virtud, la honestidad, la honradez, la propia dignidad y el repudio a las manifestaciones más irracionales de la conducta constituyó el prototipo ético hegemónico en el movimiento libertario español, en cierto sentido más próximo a verse reflejado en el rostro de Kropotkin y Reclus −sabios, pacifistas y altruistas− que en el de Bakunin.

Un día fui de visita a casa de Peñarrocha [...] Lo primero que me dijo, todo serio, fue: ‘¡Mira lo que me estoy acabando de leer!'. Se trataba de la biografía de Bakunin escrita por E.H. Carr. ‘¡Ese hombre no era anarquista, era un desastre de hombre!, con hombres así, ¿dónde iríamos a parar?' Entonces, fingiéndome escandalizado, le recriminé: ‘¡Pero, Peñarrocha, ¿cómo se atreve a decir semejante cosa del padre de la acracia?' Y Peñarrocha, un poco arrepentido por una temeridad tan grande, acabó reconociendo: ‘Bueno, al menos el anarquismo de Bakunin tenía muy poco que ver con el nuestro'. Así es. Aquel príncipe ruso bon vivant y marrullero podía tener la certeza de no ser admitido como socio en el sindicato de Llíria.
Vicente Ignacio Bellver: El hilo rojinegro [Ver estante de CARTOGRAFÍA ANARQUISTA]

LUCE FABBRI: CARÁCTER ÉTICO DEL ANARQUISMO

El anarquismo no es un partido en el sentido tradicional del término, tampoco es sólo un movimiento organizado sino que es también una visión general de la vida, la búsqueda de un modo de vida. Y, como tal, siempre ha tenido un fundamento ético, que lo distinguió de las demás tendencias dentro del campo socialista.

Una lectura imprescindible.

DOUANE ROUSSELLE: DESPUÉS DEL POST-ANARQUISMO

El postanarquismo ha tenido una importancia considerable en las discusiones de los intelectuales radicales de todo el mundo desde la última década del XX. En su forma más popular, demuestra un deseo de combinar los aspectos más prometedores de la teoría anarquista tradicional (particularmente, su ética a priori) con desarrollos en el pensamiento posestructuralista y posmoderno.

Este libro, trata sobre la ética postanarquista o la metaética anarquista. Como dice el autor: Mi objetivo en esta tesis es demostrar la compatibilidad del posanarquismo con el proyecto ético latente de la filosofía anarquista tradicional, avanzando aún más allá de este umbral, al poner el posanarquismo en contacto con otra fuerza exterior, la obra irrecuperable de Georges Bataille.

A pesar de los claros intentos de humor por parte del autor por aliviar el texto, la lectura no es fácil.

Más libros sobre post-anarquismo, más arriba en esta página y en la de PENSAMIENTO ANARQUISTA de esta biblioteca.

MAX WEBER: LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO

Escrita entre 1904 y 1905, La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra fundamental y más conocida de Max Weber.

Es característico del pensamiento del autor su crítica del materialismo histórico. Para la Sociología naciente, no sólo las determinaciones económicas son responsables el devenir histórico, el movimiento de las clases y las grandes corrientes sociales (¿Teología económica?); sino que también influyen, y de forma principal, los factores de carácter psicológico y religioso, así como la propia voluntad humana, análisis en el cual coincide con el anarquismo.

En la «Ética protestante», Weber estudió la moral que propusieron algunas sectas para mostrar que fue necesaria una rama puritana del cristianismo, como el calvinismo, para que fuese posible el capitalismo.

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COMPAÑERAS DE VIAJE

FILOSOFÍAS CERCANAS O QUE HAN SIDO RELACIONADAS CON EL ANARQUISMO

Como dice el título, este subapartado se ocupa de las filosofías que comparten algunos puntos de vista o han sido relacionadas con el anarquismo. Aquellos a quienes interese profundizar más, pueden consultar el estante de TEXTOS DIVERSOS de esta Biblioteca.

MIQUEL AMORÓS: LOS SITUACIONISTAS Y LA ANARQUÍA

La Internacional Situacionista fue un grupo internacional de teóricos de gran influencia en el mayo francés del 68.

Este libro, quizá no sea mucho de filosofía, sino más bien de historia, sin embargo, sirve para trasladarnos las relaciones y las discrepancias teóricas de la I.S. (organización vanguardista de estilo marxista no autoritario) con el anarquismo de su tiempo, a la vez que nos brinda una "crítica" bastante lúcida de la crítica que Debord hace en su libro La sociedad del espectáculo (ver más abajo) al anarquismo.

CORNELIUS CASTORIADIS: LA INSTITUCIÓN IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD

Para Castoriadis la revolución implica autonomía, la capacidad de decidir por sí mismos, sin delegación; tanto en cuanto que individuo como en cuanto colectivo, cosa que comparte con el anarquismo.

Cornelius Castoriadis (también conocido como Paul Cardan), fue inicialmente un convencido militante marxista. El texto clave de su cuestionamiento radical del marxismo, se publicó en varias entregas, de 1964 a 1965, en Socialisme ou Barbarie bajo el título Marxismo y teoría revolucionaria y es el que retomará como primera parte de este libro, La institución imaginaria de la sociedad.

La segunda parte, escrita con posterioridad, suele ser más dificultosa para el lector medio.

JOHN HOLLOWAY: CAMBIAR EL MUNDO SIN TOMAR EL PODER

Este libro publicado por primera vez en 2002 abrió una gran ola de debate, causando el rechazo del mismo por parte del marxismo ortodoxo y estatocéntrico que le acusa de haber abandonado el marxismo y de haberse pasado con armas y bagajes al viejo adversario ideológico: el anarquismo.

No es Holloway el primero que desde el marxismo intenta ver el mar. Cada cierto tiempo esta doctrina pretende descubrirnos el viejo mediterráneo, y si bien es cierto, que algunos autores como Pannekoek, han sabido apuntar en la dirección correcta, independientemente de que señalasen un camino que se pierde en la bruma, otras como Luxemburg solo llegaron a olfartear el salitre en la brisa. Del resto (y ojo que hay) es mejor ni acordarse.

Holloway, desde la teoría marxista, sostiene que la posibilidad de la revolución está no en la toma del Estado, sino más bien en los actos diarios de antipoder contra la sociedad capitalista.

¿Pero es eso realmente algo nuevo?

Desde luego que no. Landauer y el mismo Tolstoi entre otros ya dijeron lo mismo hace un siglo, solo que en el lenguaje de su tiempo, muchísimo más sencillo y sin tantas alharacas.

ALBERT CAMUS: ESCRITOS LIBERTARIOS

Las ideas de Albert Camus sobre la justicia, la libertad, el absurdo de la vida humana y la rebeldía se han consolidado como un referente ineludible para entender su tiempo y el nuestro. Aunque poco difundidas, las reflexiones que dedicó al pensamiento libertario y a las ideas de Bakunin y otros anarquistas reflejan la lucidez y la vigencia de un autor que hizo del compromiso una de sus mayores señas de identidad.

Más libros de Camus en el estante de TEXTOS DIVERSOS.

EMMANUEL MOUNIER: COMUNISMO, ANARQUÍA, PERSONALISMO

El "personalismo" comparte con el anarquismo determinadas cuestiones éticas.

ANARQUIA Y PERSONALISMO es una obra de Emmanuel Mounier que tiene el carácter de breviario del pensamiento político personalista, que sólo es posible en la encrucijada del socialismo marxista y anarquista, con cuyas ideologías dialoga exponiendo desde dentro de ellas mismas sus debilidades y sus energías.

¿PERO QUIÉN DEMONIOS DIJO QUE ESTE SEÑOR ERA ANARQUISTA?

Pues parece que está claro. Carlos Marx escribió en “Contre l'anarchisme” que «Bakunin no hizo sino traducir la anarquía de Proudhon y de Stirner al "tártaro"». Y así, desde entonces, no va a haber historiador del anarquismo que se precie (Nettlau y Rocker entre los clásicos, Joll, Guérin, Woodcok entre los modernos) que no considere anarquista a Stirner. Solamente Cappelletti, tiene el atrevimiento de clasificarle de "preanarquista".

MAX STIRNER: EL ÚNICO Y SU PROPIEDAD

Yo no quiero ni la libertad ni la igualdad de los hombres; lo único que quiero es ejercer poder sobre ellos y convertirlos en mi propiedad, esto es, gozar de ellos.
Max Stirner: El único y su propiedad

Plekhanov, el padre del marxismo ruso, tras colgar a Stirner el "sambenito" del anarquismo, se atreve a considerarle después como el más marxista entre los anarquistas, el hombre que con un empujoncito más... sería converso.

Pero la tragedia de Stirner, no es el haber servido al anarquismo o al marxismo, sino al capitalismo, o mejor, a lo que hoy llamaríamos «libertarianismo», o «propietarianismo», el capitalismo neoliberal más retrógrado, que por supuesto no está contra la dominación, en general [en concreto el libertarianismo no está contra el supremacismo racial, el patriarcado, la alienación religiosa, la dominación colonial o la economía capitalista y el mercado... ], sino simplemente contra la forma del Estado contemporáneo, llamado del bienestar, porque éste, "coarta su libertad de explotar a los demás".

Alguien llamó a este libro "La Biblia del multimillonario".

El anarquismo, siempre fue y seguirá siendo (mientras no cambie la genética humana) antidominación y, por tanto, anticapitalismo, es decir un socialismo.

Les dejamos aquí con el egoísta y con sus propiedades. Juzguen Vds. mismos.

CARLOS DÍAZ: POR Y CONTRA STIRNER

Del baúl sin fondo de las publicaciones de la histórica editorial ZERO/ZYX, rescatamos este trabajo sobre Stirner, que como todo lo publicado dentro del obrerismo durante aquellos años de la Transacción, solo tenía el fin de aclarar conceptos dentro de una clase obrera, prácticamente analfabeta políticamente (tal que hoy día), o muy "alienada" por el marxismo.

En este e−book se estudia un autor que, aunque se ha incluido generalmente dentro del anarquismo, su pensamiento, dado su egoismo, no deja de ser polémico frente a un pensamiento político, que es ante todo y por encima de todo socialista.

Como dice Díaz, Stirner «no fue anarquista ni por el forro».

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REPENSANDO LA VIDA COTIDIANA

Hay dos corrientes intelectuales que surgieron del período de mayo del 68 en Francia. La posterior a ese año, con un gran prestigio en la Academia, vendría concretada por el postestructuralismo que vimos anteriormente.

 La anterior, la literatura situacionista, que según los estándares universitarios es la posición más elitista posible, en realidad tiene una cierta audiencia popular al margen de la Academia. The Revolution of Everyday Life (La revolución de la vida cotidiana, Vaneigem 1967), por ejemplo, casi nunca se cita en cursos ni en textos académicos, pero los radicales en edad universitaria lo leen con la misma regularidad ahora que hace treinta años. Lla razón por la que el situacionismo no puede integrarse en la Academia es simplemente porque "no puede leerse más que como una llamada a la acción". Esto es, por supuesto, precisamente lo que lo hace tan popular entre los activistas.
David Graeber: Etnografía de la Acción Directa

A este subapartado traemos cuatro libros de culto: La sociedad del espectáculo, Tratado del saber vivir, La sociedad de consumo, y El abismo se repuebla. Los tres primeros escritos en el entorno del 68 (los dos primeros relacionados con la Internacional Situacionista), incidieron en el malestar de su tiempo y se hicieron justamente míticos, en una línea de agitación radical y de crítica global del viejo orden del mundo. El último de los cuatro, el más actual es quizá el más inquietante ya que lo que describe está más cercano a nuestra realidad cotidiana.

GUY DEBORD: LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO

El sistema de mercancías y la destrucción resultante de las relaciones humanas significativas nos convierte en meros espectadores de nuestras propias vidas, un fenómeno al que Guy Debord se refirió como "el espectáculo".

El Spectaculum o la representación provienen del término Specto. Y, en efecto, todo Specto mira, contempla, representa, sitúa y, por eso mismo, divide. Y es de ahí de donde proviene el Spectrum, la visión espectral, fantasmal, del otro como un reflejo invertido del sí mismo. La Species, pues, separa, fija y duplica, en tanto que es la unidad básica -abstracta- de la clasificación, el objeto inmediato del conocimiento sensible considerado como realidad inmediata del conocimiento y la cosa. Es, en suma, un gran Speculum en el que se mira, fija y multiplica la sociedad.

Debord, fue el más "ególatra-vanguardista" de los situacionistas.

RAOUL VANEIGEM: TRATADO DEL SABER VIVIR PARA USO DE LAS JÓVENES GENERACIONES

«El Tratado del saber vivir y La sociedad del espectáculo son dos “máquinas de guerra” que proveyeron de ideas y eslóganes la revuelta de los estudiantes franceses en el 68»

El principio jerárquico es el principio mágico que ha resistido a la emancipación de los hombres y a sus luchas históricas por la libertad. A partir de ahora ninguna revolución será digna de ese nombre si no implica al menos
la eliminación radical de toda jerarquía.

Raoul Vaneigem

Junto con el libro de Debord, uno de los libros de los dos principales teóricos del situacionismo.

Muy cercano al anarquismo. Un clásico prácticamente desconocido por los lectores de habla hispana.

JEAN BAUDRILLARD: LA SOCIEDAD DE CONSUMO

El libro de Jean Baudrillard, La sociedad de consumo, es una contribución magistral a la sociología y la filosofía contemporáneas.

Patafísico recalcitrante, [la "patafísica" es un movimiento cultural francés de la segunda mitad del siglo XX vinculado al surrealismo, dedicada «al estudio de las soluciones imaginarias y las leyes que regulan las excepciones», la patafísica está en permanente conflicto con el poder, el autoritarismo y el pensamiento académico e institucionalizado (Cortazar, Duchamp, Dalí y Miró, fueron eminentes patafísicos)]

Desde sus primeras grandes obras, Baudrillard emprendió una crítica radical del marxismo emprendiendo una auténtica nueva crítica de la economía política con el fin de aprehender la complejidad semiológica del mundo del consumo que monopoliza el mundo en que vivimos. El lector tiene la oportunidad de juzgar por sí mismo el éxito de esa empresa intelectual; lo que sí se le puede garantizar es que no va a conocer ni la indiferencia ni el aburrimiento al sumergirse en las páginas de este libro.

JAIME SEMPRÚN: EL ABISMO SE REPUEBLA

El abismo se repuebla es un libro que marca un punto de inflexión en el pensamiento crítico revolucionario.

Cuando el ciudadano-ecologista se atreve a plantear la cuestión que cree más molesta preguntando: «¿Qué mundo vamos a dejar a nuestros hijos? en realidad, está evitando plantear otra realmente inquietante: «¿A qué hijos vamos a dejar el mundo?

MARCOS DE ROKHA: FILOSOFÍA EN TIEMPO DE PANDEMIA

Marcos de Rokha en este libro nos da cuenta con solo una pequeña parte de toda la información oficial, que el problema fundamental actual de la humanidad, se encuentra en la economía global dominante, centrada en la acumulación del Capital con el apoyo de un puñado de Estados Imperialistas y un conjunto de Estados Vasallos, repartidos en sus zonas de influencia.

Y que además de encontrarnos frente a una catástrofe climática y ecológica; nos encontramos, frente a una posible crisis militar mundial que busca una nueva repartición de la Tierra, de la fuerza de trabajo y los mercados.

MARCELO SANDOVAL: PENSAMIENTO ANARQUISTA Y CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA

El pensamiento crítico y la práctica política radical dentro de la tradición rebelde de los oprimidos, tiene al anarquismo como un pensar−hacer crítico y radical más, pero que ha sido despreciado y ocultado, su historia olvidada y silenciadas sus prácticas, con todo y que ha sido parte instituyente del conflicto social, de los momentos insurreccionales y revolucionarios de los últimos 170 años.

Bajo esta premisa, se trata de poner a discusión el horizonte anarquista y sus prácticas políticas en la actualidad como parte de una crítica anticapitalista, antiestatista, antipatriarcal y anticolonial de la vida cotidiana.

MIQUEL AMORÓS: GEOGRAFÍAS DEL COMBATE

En estos tiempos confusos, donde el pensamiento crítico ha sido ahogado o condenado al museo, acompañado por una práctica pseudorrevolucionaria, desorientada, fragmentada y autorreferencial, los cantos de sirena de la falsa conciencia encuentran un terreno fértil por donde propagarse como una semilla transgénica.

En este texto, Amorós arremete contra el pensamiento débil, el "mal francés" como él llama a la "french theory", es decir el postestructuralismo y la postmodernidad, e incluso el post-anarquismo, a los que califica de impulsores del narcisismo integrador que define a muchos de los actuales activistas "antisistema".

TOMÁS IBÁÑEZ: MUNICIONES PARA DISIDENTES

Al contrario que Amorós, Ibáñez no está contra la postmodernidad, en la que ve la posibilidad de reinventar nuevas armas/municiones para la lucha contra el viejo sistema.

Los cambios que se estan produciendo son polifacéticos, y de lo que se trata, es de alcanzar, aunque sea fragmentariamente, la lógica que impregna al Sistema. Nada mejor para conseguirlo que arriesgarnos a entrar en el laberinto, donde se anudan los hilos de la realidad, de la verdad y de la lucha política.

Ver más textos de Ibáñez más arriba y en los estantes de PENSAMIENTO y CARTOGRAFÍA ANARQUISTAS.